^{LM. Giuse Nguyễn Cao Luật}

ÐỈNH CAO HÔM NAY - ÐỈNH CAO NGÀY MAI

Nơi chốn : "một nơi riêng", "một ngọn núi cao". Ðây không phải là một địa điểm cụ thể về địa dư. Có thể lấy làm tiếc vì một truyền thống muôn thời đã muốn xác định về một nơi rõ ràng, bởi vì việc Tin Mừng không nói rõ nơi chốn có thể có nghĩa là mặc khải này sẽ xảy ra ở mọi nơi.

Ðàng khác, "ngọn núi cao" luôn luôn là một nơi đặc biệt ; tại đó đất dường như nối liền với trời, và cũng tại đó, con người vừa cảm nghiệm được sự bé nhỏ của mình, đổng thời vừa muốn vươn mình tới những chiều kích bao la của vũ trụ.

Thời gian : đã được xác định rõ là 6 ngày sau khi Ðức Giê-su báo trước cho các Tông Ðổ về cuộc Khỗ Nạn. Tuy nhiên, cuộc Hiển Dung còn có ý nghĩa lớn lao hơn : nối kết giữa quá khứ (Mô-sê + Ê-li-a) và tương lai (Ðức Ki-tô phục sinh). Ðây là một thời gian vượt-thời-gian.

Các nhân vật : thái độ của các môn đệ (theo Ðức Giê-su, muốn ở lại, sự kinh hoàng, ngã sấp mặt xuống đất) cho thấy một sự đảo lộn, một ý thức do một nhận biết không thể diễn tả nôỵi về thực tại nơi Ðức Ki-tô. Con đường này trở thành con đường của các môn đệ sau khi Ðức Ki-tô phục sinh, đổng thời cũng là con đường của tất cả mọi Ki-tô hữu.

Một bức tranh để chiêm ngắm
Việc Ðức Giê-su biến đỗi hình dạng không phải chỉ là một trình thuật để nghe, nhưng còn là một bức tranh để chiêm ngắm, tựa như hình ảnh ngắn ngủi về một thế giới thần thiêng và bí nhiệm, rất gần gũi mà cũng rất xa xăm. Trên dung nhan của con người đang bị bóng tối tử thần đe dọa, đã bừng lên ánh sáng chói lòa của ngày Phục Sinh.

Biến cố Hiển Dung xảy ra sau khi Ðức Giê-su báo trước cuộc Khỗ Nạn của Người cũng như việc dự phần của các môn đệ : biến cố này nhằm củng cố lòng tin của ba vị tông đổ sẽ có mặt vào những giờ phút cuối cùng của Ðức Giê-su tại vườn cây Dầu (Mc 14,33). Thật ra, đây không phải là lần đầu tiên ba vị này được "đi riêng" với Ðức Giê-su ; ba vị đã từng được chứng kiến việc Ðức Giê-su làm cho con gái ông trưởng hội đường sống lại (Mc 5,37).
Tuy vậy, sự kiện này còn có ý nghĩa quan trọng hơn với môỵi vị. Trước hết, với Phê-rô, người sẽ được trao quyền lãnh đạo Giáo Hội : từ đây, ông sẽ phải học ý nghĩa đau khỗ theo Thiên Chúa và thay thế tư tưởng nhân loại bằng tư tưởng thần linh. Thứ đến, với Gia-cô-bê, vị tử đạo tiên khởi : ông sẽ hân hoan đỗ máu để làm chứng vì ông đã tận mắt nhìn thấy vinh quang Thiên Chúa. Cuối cùng, với Gio-an, người môn đệ được Ðức Giê-su yêu dấu : ông sẽ phải học biết rằng, đau khỗ là bằng chứng của tình yêu.

Như vậy, ba vị cột trụ trong sinh hoạt của Giáo Hội thời đầu, nhờ kinh nghiệm sâu xa về vinh quang Thiên Chúa, sẽ làm chứng một cách sống động về Ðức Giê-su, Ðấng đã đi qua con đường đau khỗ để bày tỏ lòng yêu mến và đem lại ơn cứu độ.

Thình lình, các ông đã được chứng kiến Ðức Giê-su biến đỗi hình dạng. Tác giả đã dùng thuật ngữ khải huyền để mô tả vinh quang Thiên Chúa xuất hiện trên dung nhan Ðức Giê-su. Ðiều đáng nói ở đây là ánh sáng vinh quang mà các môn đệ nhìn thấy nơi Ðức Ki-tô, không phải là điều gì đến từ bên ngoài, nhưng là sự biểu lộ bình thường của vẻ đẹp vẫn gắn liền với "Ðấng từ trời xuống". Do đó, điều gây ngạc nhiên không phải là ánh sáng rạng ngời đó đã bao phủ Ðức Giê-su trong chốc lát, nhưng là sự che giấu ánh sáng đó trong những lúc khác. Như vậy, Ðức Giê-su đã che giấu vinh quang của Người, và giờ đây, trong một khoảng thời gian ngắn, Người rời bỏ nhân tính để con người có thể chiêm ngắm vinh quang của Người ; và nhờ đó, họ nhận ra căn tính đích thực của Ðức Giê-su : Con Thiên Chúa.
Ðang khi Ðức Giê-su bày tỏ Thiên tính của Người, thì Mô-sê, vị anh hùng của Lề Luật, và Ê-li-a, thủ lãnh các ngôn sứ, đã đến đàm đạo với Người. Sự hiện diện của hai chứng nhân thời Cựu Ước cho thấy tính siêu việt của thời đại cuối cùng, đổng thời loan báo Vị Ngôn Sứ thiên hạ vẫn mong chờ, nay đã xuất hiện.

Ngoài ra, nội dung cuộc đàm đạo giữa Ðức Giê-su với Mô-sê và Ê-li-a không phải là những điều Người đã giảng dạy, nhưng là cuộc Khỗ Nạn của Người. Ðó chính là nhiệm vụ của Người, Ðấng hoàn tất Lề Luật và lời loan báo của các Ngôn sứ. Việc loan báo đã kết thúc, và Ðấng phải đến đã đến để thực hiện công cuộc cứu độ.
Cuối cùng, sự hiện diện của Chúa Cha qua đám mây và tiếng nói là một xác nhận rõ ràng và dứt khoát về sứ mệnh của Ðức Giê-su.

Ở đây, cũng như trong biến cố phép Rửa, vẫn là sự giới thiệu sâu sắc về Ðấng phải đến để thực hiện lời hứa của Thiên Chúa dành cho dân Người. Lời giới thiệu này cho thấy mối hiệp thông sâu xa và bất khả phân ly giữa Chúa Cha và Chúa Con. Tuy thế, lời giới thiệu trong biến cố Hiển Dung còn thêm lệnh truyền "hãy vâng nghe lời Người". Hãy nghe lời Ðức Ki-tô, hãy đón nhận tất cả những gì Người sẽ thực hiện, cả vinh quang và đau khỗ, cả sức mạnh lẫn yếu đuối, cả sự chết lẫn sự phục sinh. Ðó là ơn cứu độ.

Hãy rời ngọn núi, tiếp tục con đường
Một tuần lễ trước khi xảy ra biến cố này, Phê-rô đã thử tìm một con đường dẫn đến vinh quang mà không có Thập giá. Giờ đây, ông nghĩ rằng việc Hiển Dung có thể là con đường tắt để thực hiện ơn cứu độ. Ông hiểu đôi chút về điều đang xảy ra, có một cái gì đó rất lớn lao, và một lần nữa, ông cố gắng thuyết phục Ðức Giê-su đừng đi Giê-ru-sa-lem, bằng cách xin dựng lều ở trên núi này. Với Ðức Giê-su, vinh quang hôm nay chỉ là chốc lát, chỉ là khởi đầu, chỉ là lời báo trước cho vinh quang vĩnh cửu sau cuộc Khỗ Nạn. Còn với Phê-rô, đây là vinh quang của ơn cứu độ, và ông phải dấn mình vào : ông tưởng rằng không cần có thập giá vẫn có vinh quang. Mãi đến sau này, sau biến cố Phục Sinh, ông mới hiểu rõ và thuật lại toàn bộ sự kiện (xem 2 Pr 1,16-20).

Bởi vậy, trước khi đạt đến vinh quang đích thực, Ðức Giê-su phải rời ngọn núi để tiếp tục con đường lên Giê-ru-sa-lem. Ngài còn phải đến vườn cây Dầu, còn phải lên đổi Gôn-gô-tha. Mặc dù bóng tối của đổi Gôn-gô-tha có che khuất khuôn mặt vinh quang, như là chẳng còn nhìn thấy gì, chẳng còn chi hi vọng ; nhưng điều đó chỉ xảy ra trong giây lát, trong một thời gian ngắn. Ánh sáng đã một lần bừng lên thì không phải là điều ảo tưởng, điều đã xảy ra trên núi không phải là giấc mơ. Biến cố Phục Sinh sẽ cho thấy rằng sự sống có thể nảy sinh từ sự chết.

Biến cố Hiển Dung của Ðức Giê-su thực là một kinh nghiệm cho tất cả những ai muốn cùng được tham dự vào vinh quang của Người : Chính kinh nghiệm này là chìa khóa, là sức mạnh giúp chúng ta dám chấp nhận những hi sinh, những từ bỏ để càng lúc càng gắn bó hơn với Ðức Ki-tô. Biến cố này thực là một cuộc xuất hành tiến về Ðất Hứa, xuyên qua những thử thách. Ai không chấp nhận xuất hành, không cùng đi với Ðức Giê-su trên con đường lên Giê-ru-sa-lem, người ấy sẽ không được tham dự vào vinh quang vĩnh cửu. Môỵi người sẽ có thể có một kinh nghiệm nào đó về Ðức Giê-su, nhưng đó chưa phải là tất cả. Ðỉnh cao này còn chờ một đỉnh cao nữa.

Last Updated: 09/12/2012